設置
書頁

第2698章大小矛盾仁義禮

請記住本站域名: 黃鶴樓文學

  韋康認為自己很不錯。

  就像是熊孩子都認為自己很了不起一樣。

  熊孩子之所以是熊孩子,并非是熊孩子不清楚道理,也不是熊孩子不明白對錯是非,而是熊孩子就喜歡在邊緣試探,然后一次又一次的挑戰所有人的底線,以此來抬高自身在家庭之中,以及在周邊人群里面的地位。

  這其實和一只狗在試圖挑戰家庭地位一樣,如果一開始沒能夠有效的制止,那么這只狗就會一而再再而三的挑戰,直至成為這個家庭的領導者。

  實際上,大多數跑到社會上惹事的熊孩子,已經早早的在家庭之中通過挑戰獲得了領導者的位置,一群長輩圍著熊孩子,以不過是個孩子豁免一次又一次的責任,導致熊孩子誤以為他無須承擔任何責任,也開始不滿足于家里面所有人都圍著他轉悠,于是乎熊孩子就開始試圖在社會上,在他所有能夠接觸到的人當中去惹事,就像是一只隨處拉屎拉尿見人就吠叫的狗。

  誰能跟一個孩子計較什么呢?

  然后女拳來了,悄悄的在孩子前面又多加了一個女字……

  咳咳。

  但是熊孩子永遠不清楚的一點,是社會上并不可能像是家庭里面一般的包容,在家里面就算是父母再兇再罵,依舊還是父母,而在社會上,并非所有人都是熊孩子的父母……

  比如韋端之前有嚴令,禁止韋康偷偷跑回長安來,但是韋康這一次,依舊是偷偷跑回來了。

  違反了父親的命令,在韋康看來也沒有什么大不了的。

  大不了再被罵一頓也就是了……

  若是在麻煩一些,實在是不行,就被打一頓,也就差不多了。

  再不成,就兩頓?

  至于嗣子什么的問題,雖然確實很可怕,但是韋康琢磨著,根本不可能。

  雖然說韋端說過,如果韋康再出現什么過錯,就撤銷韋康嗣子的位置,但是這個嗣子不給韋康,又能給誰?難不成給家中那個殘廢?這不就成為了長安士族笑柄了么?韋康可以不要臉,但是他覺得他父親是要臉的,所以不要臉的琢磨起要臉的來,總是能占到一些便宜。

  更何況,韋康覺得他現在做的事情,是無比正確的!

  譙并是不是好人?并不是,譙并不僅是縱容族人在川蜀胡作非為,并且在五方上帝道場之內也是驕橫跋扈,甚至有傳言說在道場之內未經正當途徑,私自用刑打死了人。

  那么這樣的一個人,難道可以成為傳經大典的代表么?若是傳經大典完成了之后,才被發現揭露出來,豈不是丟了驃騎的顏面,自己急驃騎所急,想驃騎所想,主動的替驃騎分憂,這難道也有錯么?

  韋康翻看著那些由中間傳話人遞送過來的相關材料,很是滿意。

  但是滿意歸滿意,要將譙并一棍子敲死,似乎依舊是缺一點意思。

  有時候,法律法規這些,不管是哪一個封建王朝,都是向下的,也就是用來規范底層的,至于中上層的封建官吏,大多數情況下都不怎么適用。比如一個小得不能再小的官吏,喝酒騎馬撞到了普通行人,那么也會先給三天時間看看官吏能不能自己去解決這個問題,如果解決了,那就什么事情都沒有,解決不了的才歸入律法當中去處理。

  譙并的問題也是這樣。

  譙并有問題么?

  但是有問題的官吏多了去了……

  封建王朝之中,又有幾個官吏敢拍著胸脯大聲說自己一點問題都沒有?沒多吃一頓招待,沒多拿一文錢好處?

  而且在很多時候,因為民智未開,有一些事情和普通百姓講道理講不通。

  比如修路開山,有個別的百姓說我這有墳。然后說給補貼,給一百,去遷墳。然后個別百姓就覺得既然肯給一百,那就可以給一千。于是反悔說要一千才行。然后說要商議,個別的百姓一聽說可以商議,又覺得自家要得少了,既然一千可以商議,那么一萬,十萬,百萬,千萬,甚至上億是不是也可以商議一下?

  當然,同樣也有一些官吏,覺得反正可能有個別百姓是講不通了,所以連最開始那些能講得通的也懶得講了,上來就動用最強硬的手段。

  時間緊,任務重,一層壓一層,上級圖省事了,下級自然更是省事么。

  要是認真起來,這些封建王朝之中的官吏哪一個手上是干凈的?

  屁股位置不同,觀測角度也不同。

  所以韋康如果說要依靠這些材料證據,未必能夠達成韋康他所想要達成的效果。

  韋康想要讓譙并倒臺,并且是要在授經大典之前,非常快的垮塌下去,而不是僅僅絆倒了事。

  只有這樣,韋康才有機會成為新的一任的宗教首領……

  韋康放下了手中的那些證據,然后閉眼盤算起來。

  若是譙并倒下,那么在五方上帝道場之內,上上下下都會被牽扯,先不說那些和譙并牽扯較深的副職,在道場之內那些能站出來彌補大典因此而產生的空缺,恐怕就沒有多少了。

  而在長安三輔之中,能在譙并倒下之后接過道德經大旗的,又能有多少?

  其實通曉道德經的人也有不少,但是要么年歲太大了,要么職位已經很高了,所以韋康認為,這就是最好的機會!

  自己和那些人比較起來,自然最大的優勢在于自己年輕。

  畢竟,誰會跟一個小孩過不去呢?

  韋康嘿嘿的笑了起來,就像是期待惡作劇即將能成功的一個熊孩子。

  所以,韋康想要讓譙并倒下的時候恰到好處,那就應該在這些材料之上,加一把火。

  所謂民不舉官不究,那么現在問題就是,怎么找到這個民,以及怎樣恰到好處的舉上那么一舉……

  沒了張屠夫,難道就要吃帶毛豬么?

  還是可以找陳屠夫的么。

  即便是陳屠夫是個兼職的……

  張時見勢不妙,跑了,韋康就根據張時留下來的線索,偷偷找到了陳銘,就是那個被譙并刁難的道長。

  陳銘被譙并刁難的事情么,說大也大,說小也小。

  畢竟古往今來這種事情很多,多到了甚至有些習以為常。

  在譙并心中,他的所作所為,并不是什么刁難,而是宣告地盤的主權,就像是虎豹,或是狗子翹著腿撒尿,所以譙并認為這并不是什么大不了的事情,而且也是很多作為領導者常用的方式。選擇一個年長一些的,上有老下有小的搞一搞,然后通過打壓對方提高自己。

  畢竟陳銘要是忍不了,就滾么。

  譙并也沒有讓陳銘一輩子都待在五方上帝道場的意思,還是很大度的給了陳銘有選擇的權利。即便是譙并清楚陳銘當了這么久的道士,已經不太懂得其他的生存方法了,這個所謂的退出的選擇,其實約等于沒有。

  因此,譙并覺得陳銘只有一個選擇,就是忍耐。

  事實也確實是如此。

  陳銘沒有反抗,默默的承受著。

  可是譙并并不清楚的是,沉默的時候并不代表者認同,不說話也不代表著同意,只不過他作為五方上帝道場的領導者,已經習慣認為別人不說話就是默許和認可了。

  韋康找上了陳銘,陳銘也很是意動,但陳銘依舊有疑慮,他認為韋康扳不倒譙并,所以他也不肯站出來指證,但是韋康則是胸有成竹一般,輕描澹寫的讓陳銘回去等待,說轉機就即將出現了……

  陳銘將信將疑,但是對于他來說,如果真的韋康能夠搬倒譙并,他并不在意追打一下落水狗,跳起來給譙并踹上一腳,然后再砸上幾塊石頭。

  似乎一切都在平靜當中……

  在另外一邊,譙并本人雖說知曉了一部分家族之事后,嗯,確實只有一部分,到現在為止,譙并依舊以為他家族里面的事情還沒有爆發,還存有僥幸的心態。或許正是這種僥幸的心態影響之下,譙并甚至表現得比平日里面還要更加的勤勉,這些日子以來不辭辛苦、不惜心力,為授經大典之事盡心盡力、事事參謀,恨不能將所有的事項都辦得妥妥當當的。

  在這些事情之中,最重要的就是從《道德經》里面尋找出合適的句子,變成恰當的儀式……

  這其實有些麻煩。

  譙并覺得麻煩的原因,是因為老子的核心觀念和推崇禮儀的孔子派系,是有些矛盾的。

  要以大典這樣的隆重禮儀來授精,呸,授經,其實確實有些與老子的原本之意相違背。

  華夏最早,幾近于開掛的。

  很多人以為烏托邦的社會理想是西方的思潮,但是實際上老子的思想之中很早就提出了這一點。老子認為社會的最高境界,就是所有人都上德。所謂上德自然是沒有什么私欲,一切都為了公眾,為了所有的人。這從某個角度來說,其實就和烏托邦非常相似了。

  所以,很有意思的就是,其實華夏在諸子百家之時,有很多思想都已經萌芽,老子,孔子,墨子等等,華夏當時就像是開了掛一樣,提前站在了有著無數岔道的路口……

  以至于當時的統治階層有了太多的選擇,結果產生了各種選擇綜合征。

  老子的路太難,孔子的路太硬,墨子的路太窮……

  挑挑揀揀一番,七國瞄著自己,也瞄著旁人,然后試探的走各自的路。

  有系統,有外掛,終究還是要人去用不是么?

  而且還有豬隊友。

  明明這里大殺特殺,那邊則是大宋特宋……

  就像是譙并,在很辛苦的從道德經里面尋找出和當下相符合的禮儀規范,又從詩經和論語當中去印證其正確性,但是家里面的豬隊友在他不斷努力的時候,已經開始送人頭了。

  而在長安,譙并還在憋著一口氣努力推塔。

  要將道德經和上古之禮聯合起來制定出授經大典,有兩座塔是要推倒的,一座是老子的,一座是孔子的。

  在老子的《道德經》當中,對于禮是比較貶低的,和孔子儒家推崇禮,有很大的不同。

  當然,這或許是因為《道德經》講的是道德,而孔子更多的講仁禮的原因。

  孔子認為在道、德、仁、義、禮當中,最重要的是禮樂制度與禮樂觀念。孔子也在這兩個方面上,做了最多的努力,也成為了代表他的思想體系中核心觀念。

  禮樂文化以禮為主,以樂為輔,是從周王朝之中,從部落的父系文化當中傳承演變而來,逐步形成的典章、制度、儀節、習俗,包含了周人的習慣法和道德律。

  隨著周人進入奴隸制社會,周禮中原始的平等民主因素逐漸澹化,而等級制的內容不斷強化,但有一點是始終一貫的,即血緣關系的紐帶不斷,家族組織與社會政治組織合一。武王滅商之后,周成為天下共主。為了統治廣大的黃河和淮河流域,周公對周禮進行一番改革,這被稱之為制禮作樂,并且隨著周王朝的推廣,使華夏社會在殷周之際,發生了一個巨大的變化。

  所以禮是錯的么?

  并不是,至少不是以簡單的對錯來區分的。

  老子表示不要禮,因為禮是向下的,而是要講上德。

  孔子則是表示上下都要禮,而且還要有規矩。

  儒家之禮,有兩個重要原則,其一為尊尊。就是把人區別分為許多等級,并保持低賤者對尊貴者的尊崇,承認貴族的特權。

  尊尊首先是尊君。

  另一重要原則是親親,即對親族的愛,它包括父慈子孝兄友弟恭。

  根據親親原則,家族利益至上,親人犯了國法應該隱瞞而不是檢舉。父為子隱,子為父隱,直在其中矣。

  對于禮,后續又有增補,逐漸成為了代表著統治階級的利益,由其制定推廣的種禮制、禮法,也就是法律制度。

  因為私有制社會的統治階級有高高在上首先只顧自己階級的利益,所以制定的禮數法律,首先是保護私有制和王權統治的。所以對廣大勞動群眾而言,常常是有害的,當然對于想破壞和推翻這種禮法的貴族階層的人們也有一些約束力。

  不可否認,禮也有一些調節民事糾紛的內容和規范,并且是利用國家暴力機關來推行實施的,但社會上的各種階級階層的人,為了私利而競爭,自然都會企圖利用這種禮數或者避開這種禮法,出現違犯禮法的大大小小無窮無盡的事件。

  老子則說,上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。

  所以,老子是不喜歡禮的,他更喜歡道德。

  上道,上德。

  上善若水么。

  仁義禮,皆為下。

  道,相對來說是追求,是最佳理想,德,則是所有人都應該遵守的理念。

  老子的道路,就是道德。

  老子認為,在上古有上德,人們就能夠自覺作有利于社會的事,后來社會名義上進步了,人也聯盟多了,生產力也發達多了,卻大聲喊叫人們必須有仁愛心。

  喊多了,就沒人聽了。

  所以就攘臂而扔之了。

  這兩個似乎是完全不同的方向,就像是矛盾雙方一樣頂在一處,然后使得夾在中間的譙并很是痛苦。如果完全不管,隨便搞一搞,比如做一個祭壇,插上四方旗幟什么的,那么要譙并做什么?找一個工匠來,說不得祭壇臺階地面都做得比譙并更平直。

  譙并是要找到支撐大典理論,就像是青龍寺大論一樣,有一個高度,而這個高度才能保證他不會再大典當中失去話語權,輕易的被人頂替掉。

  不得不說,譙并也并非是完全沒有能力的,在他冥思苦想了數日之后,他忽然大笑起來,因為譙并忽然看到了一句話,道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格……

  得矣!譙并手舞足蹈,上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德!此乃互通是也!本用之意也!道德仁義禮,其實本如一!

  譙并大笑,然后招呼著,要人加急去做兩條長幡,就是寫道德仁義禮,其實本如一這十個字,然后作為整個授經大典的核心要素。

  譙并有能力,但是并不代表著他品性就一定很好。

  就像是老子和孔子的話一樣,正是因為不足,所以才特別需求。

  這就像是矛盾一樣,時時刻刻都在沖突。

  譙并也是如此,他天天說要良善,要修德,要供奉五方上帝,修得今生善果,結果他自己屁股底下卻不干凈。總有些事情,看似十分復雜,但若是下定了決心,再按部就班的實施下去,就會發現一切并沒有想象中的那般困難,成敗的關鍵,就看是沒有具體實施的勇氣和實力了。

  譙并的家族內部的事情,其實就像是老子的道德和孔子的仁禮一樣,不管是選擇哪一種,其實都有機會改變譙氏家族的命運的,但是很有意思的是,譙并什么都沒有選。

  雖然譙并在臺上表示道德仁義禮,其實本如一,但是在實際當中,他既沒有選道德,也沒有選仁義禮。

  他最終選了利益。

  就在譙并即將要完成整個授經大典前的準備工作的時候,這一天,在長安城內大理寺前,忽然來了一些人……

請記住本站域名: 黃鶴樓文學
書頁